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《習(xí)近平談治國理政》第四卷中，《堅(jiān)持人與自然和諧共生》一章又明確提出了“綠水青山就是金山銀山”。我結(jié)合駐鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作經(jīng)歷對此進(jìn)行再學(xué)習(xí)，深有感觸。綠水青山與金山銀山不是“魚與熊掌”，發(fā)展經(jīng)濟(jì)不能竭澤而漁，保護(hù)生態(tài)環(huán)境也不能緣木求魚；要在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展，使綠水青山與金山銀山相互促進(jìn)、相得益彰。
一、“兩山”理念從傳統(tǒng)文化中來，是對中華傳統(tǒng)生態(tài)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)
中華民族向來有尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的優(yōu)良傳統(tǒng)。“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒……”一首《二十四節(jié)氣歌》世代相傳，指導(dǎo)農(nóng)民隨季節(jié)變化春播、夏種、秋收、冬藏，體現(xiàn)的正是尊重自然。上古時(shí)期，洪水經(jīng)常泛濫。大禹總結(jié)筑壩擋水的失敗教訓(xùn)，順應(yīng)水向低處流的自然趨勢，疏通水道，最終把積水導(dǎo)入江河湖海，還人民安居樂業(yè)。“大禹治水”的故事體現(xiàn)的正是要順應(yīng)自然。“勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸”和《呂氏春秋》中的“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚”，體現(xiàn)的正是要保護(hù)自然。
二、“兩山”理念從馬克思主義中來，是對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索和創(chuàng)新
馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅重視生產(chǎn)力的發(fā)展，還強(qiáng)調(diào)生態(tài)平衡以及人與自然的和諧。馬克思在《資本論》中指出：社會生產(chǎn)力的提高，可利用的自然資源會相應(yīng)減少，要重視森林、礦藏等資源的枯竭；要“社會地控制自然力，從而節(jié)約地利用自然力”。恩格斯在《自然辯證法》中批評了將人與自然對立起來的反自然的觀點(diǎn)，提出要認(rèn)識到在生產(chǎn)中人與自然界的一致。“綠水青山就是金山銀山”是把滿足人民群眾對良好生態(tài)環(huán)境和美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，不負(fù)綠水青山，方得金山銀山。“兩山”理念是結(jié)合中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實(shí)際，對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的探索和創(chuàng)新。
三、“兩山”理念從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中來，是對長期實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)和提煉
2005年時(shí)任浙江省委書記的習(xí)近平同志在余村考察時(shí)首次提出“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，為余村轉(zhuǎn)型發(fā)展指明了方向。從“黑山惡水”、不見“底色”的破敗環(huán)境，到郁郁蔥蔥、滿目綠意的秀美畫卷；從依賴“靠山吃山”的“石頭經(jīng)濟(jì)”，到“以山養(yǎng)山”的生態(tài)產(chǎn)業(yè)……余村用15年的時(shí)間，交出了一份以踐行“兩山”理念書寫鄉(xiāng)村振興的生動答卷。十幾年來，“兩山”理念隨著習(xí)近平總書記的足跡從余村走向全國：從云南洱海的“蒼山不墨千秋畫，洱海無弦萬古琴”，到東北三省的“冰天雪地也是金山銀山”，從青海三江源的“一江清水向東流”，到長江經(jīng)濟(jì)帶“共抓大保護(hù)，不搞大開發(fā)”……實(shí)踐證明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以破壞生態(tài)為代價(jià)，生態(tài)本身就是經(jīng)濟(jì)，保護(hù)生態(tài)就是發(fā)展生產(chǎn)力。
理解和踐行“綠水青山就是金山銀山”理念，就是要守住發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)，走可持續(xù)發(fā)展的道路, 真正找到一條減貧發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的雙贏之路。因地制宜將青山綠水轉(zhuǎn)化為綠色的金山銀山，大力實(shí)施產(chǎn)業(yè)生態(tài)化、生態(tài)產(chǎn)業(yè)化，才是減貧富民、最終實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的根本之路。
